“上岸”，当下中文互联网中高频出现的热词，核心指向通过竞争性选拔考试，获得体制内职位或名校录取的成功跨越，也可泛指脱离漂泊不稳定的境况，抵达某种稳定可靠的生活状态。生活如同无涯苦海，究竟何时能够上岸？——这个问题，道出了当代许多人的焦虑与期盼。“上岸”的热度常年居高不下，在经济大环境波动的近几年，更是被更为频繁地提起，它生动地承载着当代青年渴望逃离充满变数的劳动力市场，栖身一个可长期依赖的稳定平台的迫切心愿。其内涵并非单一，无论是加入公务员序列、事业编制，还是考入名校，人们都习惯用“上岸”来形容这份“尘埃落定”的喜悦与安稳。

一、“岸”的想象：从挣扎到休憩的终局期待

一个“上”字，道尽了挣扎求存的艰辛与向上攀爬的执着，但细究其义，与传统形容社会竞争、阶级攀登的词汇相比，“上岸”最鲜明的特质，是拥有一个明确的“岸”——它不再是永无止境、不断向上的阶梯，而是一个可以驻足、可以休憩的“终点”。这种对终局的想象，与眼下在“水中”载沉载浮、随波逐流的漂泊境遇，形成了鲜明的对照。

在“上岸”的隐喻体系中，“岸上”意味着秩序、保障与安宁，是无需再时刻紧绷神经、应对未知风险的安稳之地；而“水中”则代表着竞争、焦虑与脆弱，是充满不确定性的漂泊之境，是需要拼尽全力才能不被浪潮淹没的挣扎场。这个词不仅精准捕捉了当代大众感受到的生活压力，更折射出一种普遍的、摆脱不稳定性的保守倾向。或许可以说，社会保障的不完善、照护网络的缺席，让个体失去了可托付的依靠，不敢追求更具风险的机会，只能通过“自求上岸”，为自己寻找一个看似坚实的避风港。

二、幻觉的真相：彼岸不过是此岸的延伸

然而，这种对“岸”的执着与憧憬，是否正将人生简化为一场场排他性的通关游戏？许多人在“上岸”之后，才猛然发现，所谓的彼岸，不过是此岸的延伸——竞争与倾轧从未减少，焦虑与迷茫也并未消散。甚至，由于“上岸”本质上是对当前建制结构的认同与维护，它反而可能进一步抑制社会流动性，让个体陷入新的桎梏。

“上岸”的幻觉，恰恰在于它将复杂的人生简化为“上岸前”与“上岸后”的二元对立，忽视了人生本就是一个持续挣扎、不断前行的过程。人们渴望通过一场考试、一次录取，一次性解决所有焦虑，却忘了“岸”从来不是一劳永逸的终点，而是另一段人生旅程的起点，依然会有新的挑战、新的困境在等待。这种对“终局”的执念，本质上是对不确定性的逃避，是在焦虑裹挟下，为自己寻找的一种心理慰藉。

三、词义演变：从“改邪归正”到“追求安稳”的时代变迁

“上岸”一词并非当代产物，其词义的演变，也折射出不同时代的社会心态。该词最早见于明清小说，彼时的含义与当下截然不同，指的是妓女从良或盗贼改邪归正，带有明显的“浪子回头”“摆脱恶境”的意味。

到了20世纪80年代，“上岸”与“下海”形成鲜明对立，指的是离开充满风险的商海，回归稳妥的行当。改革开放之初，社会风气开放，市场经济蓬勃发展，许多人辞去安稳的公职，“下海”经商，彼时的体制意味着按部就班、一眼望穿的人生，而市场经济则是风高浪急却遍地机会的汪洋，敢于“下海”者，非但不以风险为苦，反而以弄潮儿为荣。同样是与水相关的隐喻，“下海”彰显的是拥抱不确定性的豪情，而“上岸”则是对这种豪情的一种“退缩”，是回归安稳的选择。

随着经济增速放缓、阶层流动收窄，企业裁员频发，社会心态逐渐从“拥抱风险”转向“追求安稳”，“上岸”的含义也随之迭代。2010年代，中文互联网网民为其注入了新的内涵，将其与体制内职位、名校录取等竞争性选拔绑定，成为当代青年追求稳定的标志性词汇，延续至今，热度不减。

例句

在Bilibili视频平台中，一些高播放量的视频里，每每出现抒情的风景空镜，我们总能见到满屏的“上岸”弹幕，每一条弹幕背后，都是一个在焦虑中挣扎、渴望抵达安稳的灵魂。

提出者

中文互联网网民群体（最早在明清小说中使用，指妓女从良或盗贼改邪归正；2010年代，其意涵被中文互联网网民注入新的内容，成为当代青年追求稳定的隐喻）。

相关著作

- 澎湃新闻，《当代青年的“上岸”执念：一种关于稳定的空间想象》，上海:澎湃新闻报业(The Paper),2021。

- 项飙，《把自己作为工具(Self as Method)》，上海:上海文艺出版社,2020。

- 廉思，《蚁族：大学毕业生首聚地定性研究(Ant Tribe)》，北京:中信出版社,2009。

四、词条回声：多元视角下的“上岸”解读

吕孟汀-人类学：我在想“上岸”这个词的时间性。它不是一个渐进的过程，不是一个连续的过程（continuum），而是突进的跨越。“上岸”的时间性不是渐进的、连续的，而是断裂的，是一个清晰的before与after。过渡地带被压缩成一个瞬间，是考试出分的那一刻，是offer letter发到邮箱的那一刻，终于可以发朋友圈的那一刻。在那之前，是漫长的等待与煎熬。

我还想到，大家还会说“捞”“被捞了”——这个二分法很有趣，而且有一种很形象的湿漉漉的感觉。当然现实是，“岸”很可能是一个新的、连续不断的挣扎，但“上岸”给人一种心理功能，就是提供一种明确的界限感。在持续不断的焦虑中，人需要相信存在一个节点，越过它，就可以停下来，就可以获得喘息。

卡尔·施密特的《陆地与海洋》（1）说，人类是一种陆地动物，几乎所有民族的神话里都有大洪水，有诺亚方舟或者类似的故事。那种恐慌之后，人类抵达大地，抵达母亲的怀抱。陆地代表着秩序、法律、安宁，是可以确定的东西，可以被开垦；而海洋是流动的、危险的、自由的，是海盗和冒险家的领地。当然，他的陆海理论，本质上是在为德意志帝国的扩张辩护。

不过，把上岸等同于保守也有点简化。上岸还同时是非常个人主义的，是“自己考、自己卷”，是自己的漂泊与挣扎，哪怕“上岸”本身是一种集体性的焦虑和愿望。中文里以“地”为核心也有很多有趣的词：接地气、脚踏实地、地位、立足之地、落地生根等等。似乎我们可以更多地注意一下，这些关于自然元素的语言，以及对它们的新的用法。

人类学视角下的另一种“上岸”

人类学中，还有一种“上岸”（sedentarization），指的是水上族群被迫或主动登陆定居的过程。中国华南的疍（dàn）民“以水为生”，以船为家，从浮一船为家到居住在陆地上，这个过程本身，就反映了岛屿大陆化的一个重要面向。福州疍民把水上的船只作为家宅，图源维基百科。

80年前，珠江上有10万余疍家人，小艇是他们最重要的财产，江上共有3万多艘。新中国成立后，国家曾大规模安排疍民上岸。令人惆怅的是，上岸后的疍民，有很多无法适应陆地的生产生活，陷入了新的困境（2）。这与印尼、马来西亚许多传统社区的命运类似：印尼当局将部分海上游牧民Sama-Bajau（3、4）迁至小岛，试图将社区从传统生活方式中剥离，安置于永久住房。

对国家来说，水上住民是难以被统计、征税和管理的“流动人口”，安排“上岸”，是国家权力将“非正规”的生活方式，转化为“可识别、可管理”的定居生活，与陆地居所相应地提供户籍、教育、医疗的统一管理。这些“上岸”与当代中国青年的“上岸”渴望，可为镜像、互为价值判断：一个是被国家权力推上陆地，一个是主动挤进体制的庇护，但本质上，都是一种“别无选择”的妥协。

权力视角下的“上岸”：被定义的庇护与放逐

最近还学到一件事情，或许也可以加入上岸的图景：澳大利亚的“离岸处理”（offshore processing）政策。2013年，澳大利亚政府宣布对所有庇护寻求者实施“离岸处理”，所有通过海路入境但不持有效签证的人员，将被送往巴布亚新几内亚和瑙鲁。

于是，大量难民——多来自伊朗、阿富汗、伊拉克、索马里——历经千辛万苦乘船抵达澳大利亚海岸，却被拦截、遣送至太平洋小岛上，这被称为“太平洋方案”（Pacific Solution）。政治地理学家艾莉森·蒙茨（Alison Mountz）在《庇护之死》（4）中，追溯了美国、欧盟和澳大利亚如何通过离岸拘留中心和移民处理设施，将战争造成的难民潮“外包”到遥远的岛屿。2016年泄露的“瑙鲁文件”也揭示了难民遭受的